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第28部分（第1页）

“啊！”王森只感觉鳕鱼奋力撞开自己，然后就传来一声金铁交鸣之声，再去看时，鳕鱼已经拔出腰刀，和吴四杰战在一处。

两人就像是两头公牛一样，刀对刀，人对人的顶在一起。双霜露出咬牙切齿的神情，好像已经豁出全身力气一样。

其实，他们彼此熟识得很，这一番打斗，也只不过是想让那些不明真相的小卒都离开对方远一些，以免不小心伤着了，影响以后的任务。

看到鳕鱼已经和敌人接上火，白莲教徒虽然人手不多，但还是主动向对方发起了冲击。

王森更是故弄玄虚，在众人的保护之中又唱又跳，口中念念有词。

“我法王石佛在此，尔等凡夫俗子休得猖狂。众人间护法听令，快快施展本领，将这群不知好歹之徒制服。这是尔等的大劫，成，你们将在死后前往西天极乐世纪，成为菩萨，亡，你们也可以前往西天极乐世界，只不过只能做罗汉了。”

法王石佛是王森对自己的称呼。他一开始传教的时候，自称天真古佛转世，借此迷惑信众。周围的几个小头目，也多半是那个时候加入他们的普通百姓，也就是王森所谓的人间护法。

吴四杰听到他的话，心中只有冷笑，让被人替你冲锋陷阵就直说，还弄这些神神道道的东西，真是够无聊的。

他带来的虽不是自己的亲信手下，但是锦衣卫成天就跟这些叛乱势力打交道，对于他们蛊惑人心的手段，自然是不屑一顾的。

于是他们手中的绣春刀，就向这些长了毛的，同样也是变了质的和尚秃驴砍去。

只是他们不知道，他们敌人的心中其实并没有多少畏惧。在他们看来，打赢这一仗，死后就是菩萨，如果战死在这里，最起码也是个罗汉，这对于曾经挣扎在贫困与死亡边缘上的他们来说，是只赚不赔的买卖。

所以他们爆发出来的潜能，让锦衣卫们产生了一种熟悉的恐惧。

王森领导的这一支白莲教，严格意义上应该叫东大乘教，其实是白莲教的一支。他不仅是佛教的延续，更杂糅了道家、儒家的不少理论。所以让信众听起来很接地气。

东大乘教属于印度佛教在中原的本土化产物，只是这种产物就连个半成品都算不上。

不过这并不影响它迷惑普通人的心智。汉文化虽然一直强调教化，但是知识贵族们的敝帚自珍永远都比孔夫子的伟大志向，更让士大夫们受益。所以普通的百姓能够接受到的温壶传承十分有限。

而古代人的世界观，受到儒家和道教的影响很大。道教对于世界的认知还有那么一丢丢的可取之处，而儒家，在这方面的建树只能令人可悲可叹。

所以当大乘教这么个新鲜玩意儿出现在普通民众的时候，他们中的大多数根本没有能力辨识其中的好歹，而当传头们把佛教经义掺杂在那些听起来似是而非的儒家道教理论中的时候，很多人都立刻中招了。

至圣先师能错吗？没看到那些当官的进士老爷都是读书人吗？既然孔夫子没错，那他的老师老子能有错吗？

那这个提倡孔子与老子的宗教能有错吗？

于是他们的心智开始被操纵，认知开始变化，当危险来临的时候他们觉得是机会，当死亡降临的时候他们觉得是飞升。

于是他们的行为开始难以理解，在锦衣卫们紧张的肾上腺素分泌过量的时候，他们兴奋地，狂躁的，像是刚刚吞下了几吨**一样，疯狗一样扑向了对手。

锦衣卫们是拿钱办事，而钱是需要有命去花的，而他们的疯狗对手们，却不需要非得有命。

这种情况在锦衣卫们之前的任务中时常遇到，所以这种恐惧感，在某种程度上也算是他么的呢熟人了。

刚一交战，人数上明显占据优势的锦衣卫，竟然处于下风，这让王森看到了一丝突围的希望。

但是他们没注意，逐步退却的锦衣卫，只不过是给另一拨人闪开角度。

这一拨人，手里端着的是已经上弦的强弩。

第四十五章　螳螂捕蝉　黄雀在前（下）

正常人都不会和疯狗拼命。

对于大明帝国最优秀的特勤人员锦衣卫来说，这样的道理他们不可能不懂。

既然他们经常和疯狗打交道，又不愿意和疯狗拼命，那当然必须要相处对付疯狗的其他办法才行。

于是就有了这一批强弩。

无论是踏张弩还是腰开弩，都有着体积偏大，不方便携带的弱点，至于八牛弩那种床子弩，还是让军队里那群丘八扛着玩吧，明代不缺乏好的工匠，而如今他们又多了一位在武器设计方面很有兴趣的石子明先生。

这种强弩就是根据子明先生的设计，对北宋时期的神臂弩进行精简改良之后制作出来的。

子明先生称他为神宗弩。虽然用先朝皇帝的庙号来给他取名，怎么看都有些不敬，但是万历皇帝本人却对这个名字非常满意。

在政策上比较敏感的人都能看得出来，已经步入黄昏的万历皇帝不会再有什么作为，如果在他百年之后要给他送上一个庙号的话，恐怕也会是个神宗。

宋神宗进行过王安石变法，万历帝推行过张居正改革，宋神宗进行过河湟开边，五路伐夏，万历帝则由三大征的赫赫战功。

或许正是觉得这弓弩的名字提到了宋朝那位雄心勃勃又英年早逝，而且和自己的人生轨迹如出一辙的君主，万历皇帝才感对它大加赞赏。

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