波波小说

第14部分（第1页）

三千年来，人们对于这支神秘的队伍有着各种各样的猜测。很多人以为，“贲”实际上就是“奔”，“虎贲”就是“如虎之奔”，这样理解虽然十分痛快，但似乎太草率了些。　“贲”字本来的意思，究竟是什么呢？

翻开《说文解字》，“贲”字和想象中大不一样：“贲，饰也”。原来“贲”字的本意，居然是“装饰”！今天人们用虎的形象来装饰，无非是为了威风、好看。但在三千年前，龙、虎形象却往往具有宗教般神圣的含义：它是一方水土的庇佑，是一个民族的象征——

虎贲，是巴蜀之师的精锐，它来自崇拜*的巴方！

这支由巴方派往岐山助战、被武王视为股肱的军队，其装备和训练水平远远高于一般的战士。他们的前身，很可能就是千里盐道上护盐的保镖和巴方豪强的私人武装。特殊的职业，使他们不仅个个武艺精强、以一敌百，而且坚毅隐忍、嗜杀成性！多年来他们跟随文武周王东征西讨，立下赫赫战功，总是出现在扭转战局的关键时刻，连朝歌的武士们也久仰他们的威名。他们，应该是人类有史以来第一支真正意义上的特种部队。

“虎贲”的形象，也从此成为人们脑海里的一个噩梦。南朝萧子显写《南齐书》时，曾约略提到“蛮俗……虎皮衣楯，便弩射，皆暴悍好寇贼焉”，后来罗贯中加以演绎，成为经典——诸葛亮七擒孟获，名将魏延在巴蜀一带遭遇藤甲兵，被一群巴人杀得丢盔弃甲。在这些“不类人形”的蛮兵身上，罗贯中一定想到过当年牧野战场的那群精灵。

“其藤生于山涧之中，盘于石壁之上；国人采取，浸于油中，半年方取出晒之；晒干复浸，凡十余遍，却才造成铠甲；穿在身上，渡江不沉，经水不湿，刀箭皆不能入。”（《三国演义&；#8226；七擒孟获》）

牧野之战中，虎贲一战成名，从此成为军队的固定建制，担任国家元首的贴身护卫，直到唐代才被废止。而“虎贲”的先辈们，却仍然浪迹山野、世为蛮夷。

在奴隶们惊惶的眼神中，虎贲屹立如山。突然，尖利的叫啸迸裂而出，仿佛是从天外传来的歌声，象箭一样刺穿了整个战场，也似乎穿透了所有人的心脏——

说它是歌声，也不太恰当。它高亢、激越，穿透天际，鬼哭狼嚎，浑不似人间之声。那是灵魂在地狱里挣扎的嘶鸣，充满了慑人心魄的杀气。直到如今，在三峡一带巴人后裔死后的灵堂上，当地人跳丧的时候还能听见这种声音，尽管少了些杀气，但依然有着很强的穿透力。我们无法理解，人们在窄小的灵堂中面对死者，怎么会叫出那样一种鬼魅般凄厉恐怖的声音。

朝歌城下的奴隶们不会想到，其实一马平川的牧野，还不足以体现叫啸的声威。假如换个环境，让这种歌声回到峰峦逼仄的巴山蜀水、在群山之间回荡，那种千军万马、地动山摇的气势会在顷刻之间撕裂敌人的神经……尽管如此，牧野上空响起的这种声音，还是让商王的残兵肝胆俱裂！

正当他们战战兢兢，试图找到声音的来源时，只听周武王旗下鼓声一变，歌声混合着阵阵呐喊，虎贲两人一组、交叉掩护，开始跳跃着活动筋骨——这种舞蹈，本是巴人慷慨赴死前举行生祭的传统仪式，久而久之，它演变成一种动感强烈的搏击操练，甚至是攻防兼备的破阵演习。一时间，只见声随人动，闪转腾挪，藤甲翻滚，剑气纵横，数千名肌肉虬结、动作粗野的虎士化作咆哮的狼群、盘旋的雄鹰，大地跟着颤动起来。

当商军射去的羽箭在藤甲上象雨水般纷纷抖落，朝歌的奴隶们被一种无形的压力逼迫着，开始不由自主地向后退却。

“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，【前徒】〔殷人〕倒戈。……故世称之曰，‘武王伐纣，前歌后舞’也。”（《华阳国志&；#8226；巴志》）

就在这时，武王战车上旌旗一展，数百辆战车缓缓启动，三千虎贲宛如腾空的大浪，猛地向商军扑来。在两军交织的锋面上，虎贲以一当十，当者披靡，可怜的奴隶们徒劳地抵抗着。这些训练有素的虎士，往往只是一个照面就闪电般给你致命一击，在刀枪不入的藤盾和见血封喉的短剑面前，戈矛之类的长兵器竟然成了多余的摆设。

随着死亡的阴影迅速漫延，朝歌这一方尚未卷入战斗的奴隶们魂飞魄散、目瞪口呆，恐惧、惊慌彻底击垮了商王的队伍。几个机灵的见势不妙，转身就跑，其他人竞相效仿，刹那间犹如长堤溃决、大厦倾覆，本来就毫无斗志的商军将士象潮水一样四散奔逃，纣王临时拼凑的十多万奴隶纷纷倒戈，转身向纣王的阵地杀来，商军阵营顿时土崩瓦解。

“王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大崩。”（《逸周书&；#8226；克殷》）

“罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”（《尚书&；#8226；武成》）

牧野上空的残阳，见证了这场世纪大战的最后一幕：商军反戈一击，纣王全军覆没，仓皇逃回朝歌，*于鹿台。武王率军乘胜追杀，短短两个月就扫清了殷商余孽。自此，西周“天下大定”，统治中原近700年的商王朝宣告灭亡。

巴师功成，*西归。留在身后的，是硝烟未尽的牧野，兀自血流成河。

快意恩仇的古代巴人，又该从这里走向何方呢？　。。

滔滔江汉

三千年前的南方，处处云蒸霞蔚，水木葱茏。只见山间河畔、鸟语花香，陌上田间、言笑晏然。青年男女互有思慕，眉眼传情，一派春意盎然的景象。

看！宽广的河面上，波光粼粼，碧水悠悠；河中小洲细沙如玉，芳草萋萋，双双对对的雎鸠在那里嬉戏和鸣。在这洋溢着喜乐的河边，叽叽喳喳的姑娘们正在采摘荇菜。

听！河边的树林里，传来不知名的男子一阵阵深情而宛转的歌唱：

“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《诗经&；#8226；周南&；#8226；关雎》）

“姑娘曼妙的身姿真令人陶醉——勤劳美丽的她，不正是我理想的伴侣吗？”

……这首诗，爱好文学的人们再熟悉不过。它名唤《关雎》，是《诗经》的第一篇。

《诗经》是中国最早的诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》是各地的民歌，文学成就最高。总共十五国《风》中，“周南”和“召南”列在前两位，而《关雎》，就是“周南”的开篇之作——它像一颗灿然升起的星辰，高挂在中华文学的黎明！

有人会问：“周南”和“召南”里这些美妙绝伦的民歌，究竟是来自何方呢？

这个问题，学者们已经给出了明确的答案：“周南”是江汉地区的歌谣，“召南”是巴蜀一带的民歌。它们的作者，都是一度被称为“蛮夷”的巴方群众。《关雎》并不一定是西周早期的作品，但它却真切地反映了远古时代南方人民的情感生活！

其实，南方的音乐和文学，很早就受到中原人民的重视和喜爱。文化上的交流，甚至可以追溯到更加遥远的传说时代——

“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾侍禹于涂山之阳，女作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”　（《吕氏春秋&；#8226；季夏纪&；#8226；音初》）

前面说过，涂山就在今天的重庆。大禹在这里迎娶巴人之女涂山氏，生下了中国历史上继往开来的夏启。忙碌的大禹三过家门而不入，可怜的涂山氏按捺不住相思，找到治水工地，却被化身为熊的大禹吓得变成了石头……

有意思的是，在《音初》的这段话里，大禹、涂山之女这些重量级的人物居然并不是主角，真正拨动人们心弦的，倒是涂山氏身边一个不知名的小女子，和她随口哼出的一段小调——“候人兮，猗！”

短短四个字，却是中华历史上有记载的第一首情歌。悠扬的歌声让人依稀看到，年轻的涂山氏倚窗远眺，神情憔悴，哀婉的目光中充满了妻子对丈夫的等待和思念。“候人兮猗”后来被誉为“南音之始”。这种一咏三叹的南方音调，原来最早也是出自巴人之口。

《诗经&；#8226；小雅》里还有一句话：“滔滔江汉，南国之纪”。“纪”，包含有开端、头绪和分界等意思；“江”古代特指长江，“汉”是汉水。唐世贵先生认为，此二水正是商周以前诸夏与南蛮的分界线——江汉以北，是华夏族各诸侯国的封地；江汉的西面和南方，则是巴、濮各族世代居住的地方。

其实不管叫他“巴人”还是叫他“濮人”，他们都是我国古代江汉以南地区最初的开发者和原住民。西周以前，这里仍是深受巴文化影响的区域——“巴与楚在湖北，都为江汉流域”（顾颉刚《史林杂识初编》），长江以南，则“几乎是清一色的巴文化遗存”（张正明《巴楚文化源流&；#8226；绪论》）

由是观之，夏商时期的“荆蛮”、“濮夷”，实际上都和巴人有关——以嘉陵江流域和三峡地区为核心的古代巴方，向东伸出汉水、长江、清江和沅江四条水道，联系着巫山以东的荆襄平原。它们之间，以军事联盟为基础，以食盐为纽带，相互间休戚与共。

只是到了西周初年，情况有了些变化。这种变化，是从武王分封诸侯开始的。

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