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第22部分（第1页）

那么，外药部分呢？刚才说我胆子大，“未死先学死”。　我们晓得，韩愈反对佛反对道，他吃丹药，王阳明吃砒霜。　这些人表面反对佛家、道家，背后都偷偷干的，所以理学家　我最看不起。哪像苏东坡，吃丹药是公开的，王阳明是吃丹　药砒霜死的，死后身体整个发蓝，就是中毒了。

古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道　理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，　而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的　孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作　《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是性命　双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：　“三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫”　一一赤帝代表心，三　彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众　生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无　色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃　而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能　说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国　土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要　脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光　头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有　个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把　虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身　上的众生。

这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有　两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”　一般人吃外丹　药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝，

…飞　乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。这些外金丹的药　^　有没有效果呢？我自己大部分试过，效果很大，对人体好。　^　但是有一个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡　欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王阳明、　韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也　多，这药吃下去以后都是壮阳的，阳气来了以后，男女关系　戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其　次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可　以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。

朱有神仙不读书

譬如硫黄可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黄　有毒，吃下去会死人，那么要什么方法令硫黄没有毒呢？就　是猪油，加上猪油制炼了以后，硫黄的毒性没有了，吃下去　阳气会旺。但如果不能戒除饮食，碰到一点动物的血，那个　毒性照样发作。所以他们这些帝王名士们，饮食不肯断去，　男女之欲不肯戒掉，这个外丹药吃下去只有短命，哪里能够　长生！这是第一点。第二点，古人说，“未有神仙不读书”，　譬如我们读书的时候，老师们一定要你看看《洗冤录》，这　一本书就是古代法医学。《洗冤录》说，假使验尸拿出来那　个骨头抓到手上一捏，变成黄粉下来，那就是中了硫黄毒死　的。硫黄吃多了骨头松了，一捏就成粉。

一看这个书，就懂了一件事，硫黄矿的旁边那个泥土都　是松的，像粪土没有黏性了，因此你就会懂《论语》中的一　句话，“粪土之墙，不可污也”。硫黄虽然能够杀菌，但它也

有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用，所以　能够清心，但不能随便吃，必须中和。因此丹药的配制，都　有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必须懂得医药。

现在我们主要还是讲这一段，五行同药物的关系。《参　同契》这里提到这个五行，只讲内丹方面，没有提到外丹。　“坎戊月精，离己日光”，这一段配合天干地支的作用，朱真　人下面的注解很清楚，诸位自己可以研究，不要我来向大家　报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——10肝脾肺肾，　配合颜色，配合五行金木火水土。我上次提到，你们诸位守　中宫的还好，尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍，守窍　的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰，这个方　法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊　这一窍。修夹脊这一窍，同密宗的颇哇往生法，同道家的出　阳神、阴神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看，　说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段，佛道两家修持的方法　巳经融会起来，彼此在掺和了。

守哪个势

道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同　契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍　的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研　究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守　中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个　指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在　肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个

1　效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一　^　餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃　^　气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃　至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家　的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真　的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中　宫，戊己之功”。

我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医　的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种　人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不　一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得　《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克　木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼　吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功　能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝　脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好　了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要　活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水　太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚　了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这　是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓　正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫　上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求　到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只

讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个　肉体内部，但是也不会离开肉体的。

上品丹法如何炼

根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是　个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两　卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既　济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那　么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火　在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这　个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的　头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就　是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，　实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句　话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高　心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是　虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离　这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名　称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的　地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意　识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是　梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我　执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，

生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的　佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术　思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方　法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真　意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到　“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，　这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形　无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本　的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这　个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境　界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静　极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是　空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作　用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、　它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太　过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。

一　夂怂々

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