波波小说

第19部分（第1页）

做为一种政治行为表现的犹太人复国计划是英美设计的假逻辑。巴勒斯坦地区固然是犹太人的发源地，但是这种关系一如美国人之于欧洲。犹太人与美国人的差别不只在于前者是迁徙者后者是侵略者。基点的不同一直表现在两种方式的不同的发展与结果上：以色列人因为势力薄弱而遭受压迫、惨害，被迫重回他们已舍弃的家园。但作为强力的象征的欧洲人登上新大陆烧杀抢掠；把土著人追杀殆尽之后建立了自己的地盘；成为了现在的美国；加拿大；澳大利亚；新西兰等国；成就新的主宰。所以巴以的现状是西方话语权的施之于人的表现。同样表达了西方的价值体系的自我形态的局限。

在巴以的血淋淋的现实面前所体现的是英美等国为代表的西方的价值理念和世界观。这是在*、平等和*主义的虚伪面纱下的本位的；真实的西方的世界观念：本体主义思想。它不仅表达为从资本积累时到全球经济；政治霸权侵夺本质；还有对世界的奴役意志；世界归我的主权意识。所以从对吉卜赛人的贬低到反犹大屠杀以及种族歧视的历史演绎都是伴随着西方力量由崛起到强盛的的世界观念；而且美洲大侵略向我们显示出那么一种西方意向：如果条件充许；它将会把其他人类种族杀光斩尽。所以做为浮世德的以色列；它的观念成了如何看待自己的问题。

中国，你是如何成为国家的

中华文化是广义文化，这首先源于文化中对人的存在的认知。由于文明起源的地理环境，文化发展的地缘条件，使得文化行为具有一种天下意志。周孔礼教的影响使得华人形成“内圣外王”，“至人”“完人”“圣人”的道德文化追求，讲求人格的完善与自我完善而达到社会的完美表现．而老庄道学则以无为的人性表现提倡认识自然法则的人的本真表现，表达率性而为的生命方式，以使和谐（这间接促使了被广泛指责的“麻木”的国民性）。而这些思想则多受《易经》的影响，而《易》是以认知方式的谐和发展为理念的。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”是这一认知的意义表达。

中国由于地理形态之上演变的政治环境所孕育的独特的文化价值使得中华的文化意识之中缺乏国家观念，而是一种天下的的存在意识．中国古老文化相信文化的差异及文化的可塑性，而西方所标榜的国家意识是淡薄的．所以有李世民称为＂天可汗"；的文化语境．而元，明，清诸朝的广阔的国土和无为的政治表现以及周孔礼教的影响更使得华人倾向于文化认同而非国家的政治认识．所以匈奴，突欮皆有大量为汉者．中国传统哲学＜如儒家，道家＞着重人格的完善，讲求“至人，圣人”的人性追求。

但是众所周知的是，这种从个体到文化体的自为的存在方式是源于中华地狱的广大和文化的自生自成状态。它自然难以承受西方强势的工业文明的冲击。所以它迅速的受到了打击并且接受了西方文化的强力的表现方法。而中国作为一个真正意义上的国家也是由此而得以形成。可以说这一转变是顺应世界发展形势的。而新文化运动所呈现出的文化意识的变化也是基于国家生存的必然选择。中华从文化体而因为所受到的侵略而走而向了向现代化国家转变的必由之路。

中国人应该受到管制吗？

前些时在《南方周末》上看到一则新闻，说是成龙有感于两岸三地的社会秩序，认为大陆的政治管理体制是最适合于中国人的。其中暗含的思想就是中国人是天生就应该生活于政治高位的社会行为之中的，而不适宜西方的自由*的社会关系方式。先不说做为一个演员对社会实践的人性原则的无知，其不顾社会学、政治学、经济学、人文学、行为理念等各方面探索的现实性的问题而妄加评判的本质就体现了对社会言论的不负责任。而由此而引发的各方面问题也是今人深思的。

社会个体为了表达自己的意愿会采取多种方式。但是普遍性的社会与行为观念的难题则需要有自己的话语权才能实现权利的平衡。这样的话在面对重大的分歧性总是时示威*就成为行之有效的方法。在美国的反伊拉克战争的示威，在法国的反权力暴力的*，在英国反参战的请愿等都是这种表现。而相对而言利比亚、朝鲜等国家却没有自主*示威的公民自由。因为这些国家都是集权国家。所以做为一种社会形态的示威*等正是说明国家的*有完善的表现方式。因为以这种方式为表现工具的本质并不是破坏什么，而是为向更加合理化的社会原则来完善体制的一种行之有效的方法。相反集权国家的民意事件则往往被视为洪水猛兽，因为它很可能推翻既有的权利的不平等建成构，成为新秩序的先锋。

而以此来看，中华传统文化在和西方文化碰撞过程中产生了两种方式：一种是大陆模式，它更多的继承了中国传统的政治思想和社会行使方式。因为这是一个在的文化体，不可能在短时间内完成*的过渡，所以必然要经历一个有效的过渡期；而像台湾和香港等地方由于先在文化基础比较薄弱而主要是移民，且人口较少，社会机会与权力机制变化相对而言会比较的快，所以西方化进程较为明显。

但是现代社会国家的重要目标就是人的权力的平等，就此而言每一个人的权力的体现是关键所在，而*化进程也就是必然取向。　。　想看书来

为什么人都在破坏环境

人类社会自形成之日起就形成了一种对公共资源分配方式。而随着人类生产能力的不断发展，社会资源的不断被发现和运用；人类社会中对社会资源的分配便产生了以私有为形式的不公平现象。这种不公等虽然伴随着人类社会发展而来，但处于不同的社会生产阶段其对社会发展乃至人类存在的影响是不同的。

原始的生产生活方式（这里主要指农业社会）对生活资料的运用主要是在自然环境里完成的，是围绕着自然生成而建构的人类生活形态。这种人类生产生活方式因为对自然本质的依托，人的生产行为在自然秩序中进行，所以并未对人类的生活环境造成质变式的污染与破坏。但工业化的到来则将人的自然的生产方式打破，着手建立一种和自然的生产法则相抗衡的机械化的生产方式和人的存在方式。而工业化形成以降的工业社会中所面临的也正是工业化生产行为改变自然生产方式，工业化生产方式对人的生活环境造成极大破坏之后，人的生存也必然面临着基于工业化资本主义定位的生活方式的各方面危机的到来。　。。

生命的资本…存在的权力——呐喊窦娥的相关世界

生命如果介入死亡，也就是存在的一无所有。从这一生命的形式而言，它就是全部意义的消失。而我们一直想要从窦娥的故事中找到一些与存在之后的世界有价值的意义；或许我们真的能够在这一行为中得到什么；但做为行为主题以及意义的发生的主体的相关权力；都一往无前的消失了。

生命就是一个主体者的过程。在此我想说明；在存在的世界里；如果主题者的本题不在了；那么一切都是不真诚的；不管它带来了什么；或者是不管它所能显示出何种的意义；它能促进如何的发展。

生命只有一次；于是我们不能充许以一个生命去昭示什么；去唤醒什么；而是从我们的真实的存在里去主动的要求什么；不用悲剧去对换我们存在的权力。

生命只有一次；即使是你；也是一样。

是为序

生命的权力

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