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秋九月月末,秋雨连绵半月。
煦风轻拂,一片黄栌树叶欲坠,禁不住柔风簸荡,微连着的根亦不知何时断离,叶色已渐不如新,起死回生几乎微末。坐于黄栌树梢上收割岛十五人艾刀,忽然多余兴致厉肃凝视,恍若期待一处新鲜妙事。
偏食饥虫摧碎黄栌叶,艾刀眉目惊鸿一瞻望。此讨人厌恶蠹虫或许感到戾气涌身,首尾缩成一球,实足未有彼时啮孽枝叉,吞噬树叶的张狂。
艾刀眼眸忽焉雪亮,一抹狡黠流过颜面,驭物凌空飞来一张黄栌叶包裹蠹虫。左手布手再握拳后小手指一勾,包裹蠹虫栌叶向地坠下,距地一寸骤然不动。
云不动,风吹;山不动,水流;草不动,心动;天不动,道动。
少年动,艾刀跃下树梢,蹲在栌叶前,手指柔柔一触,几经霜风栌叶从左到右展开,里面一只蠹虫依旧首尾收缩。一扬首,蠹虫飞到半空,一低首,蠹虫向栌叶坠下,刚挨叶即刻止住。
又飞又坠,可怜蠹虫被少年几番作黠,如果它会人言语,此时詈(lì)语污声,必定早传进耳中,岂不会像现在屡变不动定如石粒。(注1)
乏兴单一,少年眸中少许落寂,尚不如目视那片欲催不堕栌叶饶有兴味,至少风吹过,它会沙沙的响,蠹虫何时会出声?
舍了慌乱爬行蠡虫,艾刀踊身跃上树桠,双足悬空坐于树枝,轻吹了口气向那栌木叶。
活在珍贵人间,人和木同样要幸福。亦曷故哉?幸福何奈飞去?泼染山红秋色好的树叶飘落,落在树下身着贯首麻衣索恒鬓髪上。(注2)
“今日晴朗,草木行列,十五可愿携粮入山与我一并游剑树。”索恒仰面对向树上少年大声说。
“然。”少年身形一翔,蕉麻履沾地叶无荡漾。山有嘉卉,侯栗侯梅,适合覆行岁月,与诗句携手同行。
收割岛岩石多壤土少,虓虎口此条曲径自东徂(cú)西,幽隐灵妙一片地区,白色圆锥小花茂开正当时,直立秆,高可达半人的禾本,叶片扁平微粗糙,叶鞘松弛,叶舌透明膜质,外稃质地刚坚,小花凋谢后结果,名“都夷香”,如枣核大小,食一片,可以历月不饥。磨成粟米粒大小,投水盂中顷刻间会盈溢出水盂。(注3)
埂塍间徘徊的少年艾刀像老农,艳羡望着自家收获。
索恒手扼都夷香外稃背面的淡棕色刚毛,说道:“仰则观象于天,俯则观法于地,观兽禽之纹,与地之宜,管锥术管窥天、锥察地,以河图洛书为基,拔地之木,长于一子之微;垂天之鹏,出于一卵之细。其推陈出新,叠次易体,皆衔接微分而来。参玄借以见性,谈道借以修行。”
又口述几句口诀,左右手师范了三个结印。索恒时加劝勉艾刀,修习索家管锥术。已入岛一十八个昼夜的索恒,很喜目前心地素质少年人。自己所育二男二女,一个也比不上此挨刀少年。
言及入岛时日,东大壑大陆历法最早由燧人氏创大山榑木纪历。
伏羲氏风伏羲所定“上元历”(八卦历),伏羲观测岁星制周天历度,勾股弦周天历度为七百二十度,以织女星为北极,以北斗九星斗柄“梗河”与大角、摄提、角宿为天下春季之始。设每岁有十个气月。
后人将伏羲氏所在观天之地称为“成纪”以表纪岁授时。也是始祖伏羲氏发祥地之一。
一岁三百八十昼夜,合年累计与历度相差有误。其妻女娲氏始倡每五岁增时一昼夜,后人称:女娲补天。(注4)
风伏羲后人伏羲氏风挚有二妻,女娲氏羲和与亚陵氏常羲,使用璇玑玉衡观测太白星,常羲认定每岁有十余二月更合时日,有文记录常羲生月十有二,羲和历更正伏羲氏上元历,设一岁十二个气月。羲和与常羲后嗣一支为羲氏、羲为姓,一支为和氏、和为姓。
轩辕氏姬芒与神农氏姜榆罔战於阪泉之野,大败姜榆罔,之后划野分疆建国体制,命容成作盖天浑天仪,以像用天上形。命羲氏羲鶅(zi)为日官,和氏和翟为月官,容成与羲鶅、和翟(dí)三人合制“调历”,定干支甲子。(注5)
后有高阳氏妘颛聆(yúnzhuānxū)所制“颛顼历”。(注6)
至陶唐氏伊祁,命世代掌管天地辰时的羲氏与和氏为历正,钦循上天规律,根据日月星辰运行,制定“大山纪历”敬授人时。陶唐氏大山纪历与轩辕氏调历,高阳氏颛顼历相比更合时候。
有虞氏姚重华建虞舜国,沿用大山纪历,大山纪历被称为陶唐纪历,高阳氏姒禹建姒夏国,以春一月为正月,干支建历寅月,制姒夏历。有娀氏子天乙代更姒夏建立子商国,以冬十二月为正月,干支建历丑月,制子商历。高辛氏姬发代更子商国建立宗周国,以冬十一月为正月,干支建历子月,制宗周历。
姒夏历建寅、子商历建丑、宗周历建子的说法由来。
宗周历授时东大壑大陆一岁三百八十四昼夜,每一岁分春、夏、秋、冬,四季,每一季三个月,一月均分三十二个昼夜,每个昼夜十二个时辰,一昼夜均分为一百刻。定每五年一亏,正月缺少一日,称为闰月,岁期三百八十三个昼夜。(注7)
“闰”字,王在门内。周王天子住处有路寝一殿,小寝五殿。正殿路寝以治事,小寝以时燕息。五年一闰正月,正月初一告朔之礼后,周王寝床置于正殿路寝正门中间,正对大室门扉,王在门内此谓“闰”,天子居门敬天法祖,也为补齐亏日。(注8)
人生路途长,光阴每日短。
十五艾刀一日十二个时辰,一直黾(mǐn)勉修行,所谓天才就是无止境的苦勤苦炼。在世实事,不外成立或覆败的两端,而成立覆败率由,全在少年期间的分路。
所以有人留下言句,成立之难如登天,覆败之易如燎毛。父兄言者痛心,少年闻者自应刻骨。其实父兄痛心者个个皆然,子弟刻骨者寥寥罕见。
姿禀敦厚,气质安详的艾刀,大抵要成长为成立之人。嗣承了畴昔,守望着未来,竭尽全力活在当下。千个假设,比不上一个的事实,索恒相信自身眼力。又见艾刀由怀中取出一只蕉麻布囊,释开囊首一端细囊绳,将一抔都夷香放入,双手一曳系紧囊绳,放回怀内。
两人缉续向剑树方向,艾刀途中半转一弯往一线天,路过试刀台,少年随手拾起两方石料,大状为角烁岩青灰夹杂,细小是澧(lǐ)砥鸲鹆(qúyù)色,驭物澧砥飞转如轮,角烁岩质软被刚坚澧砥琢磨,石屑纷飞,渐渐生产一个形状,似一个石臼,又断石琢磨出一根石杵(chǔ)。
岛上人那些房屋中石器,屋外石杙、石板、石阶,皆用此方法,以砥琢石,以石磨石而造,岛上无铁缺钢,只有驭物驱转澧砥为刀锯,椓(zhuó)之丁丁,将料石成物成器。
两崖之间一线天仅见一缕天光,离三十步远一竖石上刻字“十六,先廉招魂处。”艾刀告之索恒,囚人十六名为先廉,赫胥氏,表字不受。廉曰:不受,洁曰:不污。先廉在艾刀之后入岛,困病于床,人见不得风,遇风如刀割肌,为“风疧(qí)”之症。(注9)
有一日,先廉望向一线天,偏偏命运的锯,作一根承重的梁,压断其人脊梁,之后自己脑首冲击岩壁,触石而亡,未有留下一句话,依习俗,人亡后需速速复魂,艾刀手执先廉上衣,履足登高,面北挥举上衣,高声连呼三声:“皋(háo)!廉、复!”以期望死者魂魄返回于衣,三招后手中之衣敷在死者身,此衣名:“腹衣服”。
招魂祝祷为尽爱之道,尽爱乃是人的生竭命尽时之护爱,称为尽爱之道。
艾刀由怀中取出麻囊,倾倒出都夷香至角烁岩琢磨而成石臼,用一根石杵研碎,洒在刻字竖石周围,此为“稷祭”。艾刀难忘故人,用收下稻谷寄情追思先廉,囚人十六音容长依依,愿逝者安息。
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