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第3章 神祇诞生哪些是神兽甚至神祇42（第1页）

神祇诞生

在山海经中，神可以代表山、水、土地、天气等自然力量和规则。它们被认为是掌控自然界的超自然存在，能够影响人们的生活、决定命运，因此在古代社会起到了崇拜、祭祀以及保护人类免受自然灾害的作用。

山海经里面哪些是异兽，哪些是神兽，甚至神祇？

山海经最早的神祇形象是怎样的，如何诞生？

山海经里面没有规定什么是异兽、神兽、神祇，江河湖海，树木灵石都可以有灵智或特殊的功能，而成为山海经记载对象。如果一定要说哪些是山海经里面的神祇，可能后世演绎中很多帝王都不在里面，山海经记载的神祇家族可能只有四个。

祖先崇拜，其神祇形象经历过数次变化

奢比尸作为僵尸，与鲛人作为半人半鱼的妖，跟槐江神、句芒、刑天、长琴、女魃、猰貐、风伯、雨师、长琴、玄女、轩辕、神农、貔貅、太皞（太昊）等作为半人半龙或半人半兽的天神都被认为是神兽。

半兽半人的形象已经比都是兽类组合的神祇形象要晚出现，半人半龙的形象又在后面一些，上古天神形象经历过按照这个顺序发生过数次变化，最后才发展为祖宗神祇的形象就是人的形象。因此神也有动物化的形象，比如句芒的形象就被山海经设定为本来面目是鸟，它是鸟身人面，乘两条龙。山海经里面乘两条龙的都是神祇，地位崇高。

本文引用一部分山海经有意思的记载来做说明吧。

《山海经》对神祇的记载，简要援引几条如下：

“南祝融，兽身人面，乘两龙。

大乐之野，夏后启于此儛（wǔ）九代，乘两龙，云盖三层。

长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。西方蓐（rù）收，左耳有蛇，乘两龙。东方句芒（gōumáng），鸟身人面，乘两龙。

窫窳（yàyǔ）龙首，居弱水中，在狌狌（猩猩）知人名之西，其状如龙首，食人。

从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。

雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥（ěr，耳朵佩戴）两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。

黄帝生苗龙（苗蛮族），苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇*（龙）身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴。”

烛九阴就是烛龙，他是真龙，也是半人半兽，也是半人半龙。更早前些，曾经它也可以是各类异兽的拼合，这就是天神形象的变化过程。到了古代时期，天神的形象才是人类的形象，非人类形象的异兽被归入妖魔。这是人类发展的结果，是将修炼方式和成仙成神的模式做了修改设定。

这些记载中，祝融、夏（后）启、蓐收、句芒、窫窳、冰夷、雷泽（雷神）、夏（后）开、烛龙都是神祇，要么被记载为人与龙的合体，要么记载为其他奇怪的形状，然后“乘两龙”。这，大概就是山海经区分神祇与异兽、神兽的方法吧。要么形象有半人或半龙，要么“乘两龙”。

下面举几个山海经异兽，实际也是神兽、神祇的例子。

奢比尸，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇。奢比尸其实也是神祇，但这个神有点儿特殊，不是乘两条龙，而是戴两条蛇。蛇就是小龙，其实意义是一样的，伏羲女娲的形象人身蛇尾，实质上就是“人身龙尾”，注意不是“人首龙身龙尾”哦。

鲛人，记载在《搜神记》而不是《山海经》。鲛人善于纺织，可以制出入水不湿的龙绡，且滴泪成珠。鲛人的油燃点极低，且一滴就可以燃烧数日，可以做长明灯。鲛人也是美女，修成人形后，可以与人类交合繁衍。

计蒙，是古代中国神话中的是司雨之神，亦名雨师。龙头、人身、鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨。上古十大神祇之一。

句芒，鸟身人面，乘两条龙。是木神、春神、东方之神，主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐当时的东方天帝伏羲（实际上是当时的四御之一，主管东方之地），神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。

由此可见，祖宗神祇的形象是不固定的，且最初并非人形。在构建山神形象的过程中，上古先民们选择的动物大多是虎、马、牛、羊、蛇、鸟等与自己生活密切相关的和常见的动物，这是基本规律。

可以说，山海经异兽、神祇故事精彩纷呈。太古恐龙时代虽也精彩异呈，但它们之间单调地只有“饱腹之欲”。远超甚矣。

祖宗神祇最早的出现，可能在万年之前

实际上，山海经及后世演绎的上古神话当中，不仅神祇的模样多变，神祇的存在也是由后世人类自己杜撰出来的。基于祖宗崇拜，上古先民认为人类发展历史中筑巢架屋和燧木起火特别重要，于是设定一个巢王和燧皇的形象，他们成为上古“三皇”之二。三皇概念定性于汉朝，山海经成书于战国时期，距离最早有文字记载的时间也过去了一千多年，距离帝俊时代至少约8000-10000年。所有的上古神祇都是在西周、春秋战国至两汉时期才逐渐有文字记载固定的，因此都是后世对前人的追认，追认的前提是相应的历史时刻值得被记忆。

那个时刻代表性事件表达了一个客观的存在，背后是自然科学和人文规范的存在，这个存在便是“神”，是当时应知而未知或者该掌握的真理。燧皇燧木起火是一个发现，但他代表的木材能够和氧气发生化学反应“燃烧”生成火的客观规律便是燧皇的神性。

神祇都是代表祖先（严格讲，是先人们，不见得是我们的直系祖宗）的各种值得被铭记的功业和成就，是结果或者说成果值得纪念，因此设置这么一个神灵。那么按照无生老母的神性定位，应龙、烛龙作为万世之祖的神性设定，比如分析出人为什么是“龙的传人”，必然将无生老母设定为宇宙诞生时的第一位神祇，之后是元始应龙和元始烛龙。

无生圣母是道教的神祇，代表宇宙初创之前的存在。无生老母是明清时期民间秘密宗教形成而或成熟的至尊女神，不能说她就是后世神祇。假如这样认定，那么盘古、帝俊也只能是后世神祇了？无生圣母可以是并未具象的神祇，但她隐约应当是巨人的模样，或者半人半龙的模样。盘古实际上是半人半龙的模样，盘古之前应当由龙的诞生，于是将元始应龙和元始烛龙设定在盘古之前，且设置为两条，代表阴阳互根。这样的设定，上应“一生二”，下接“二生三，三生万物”。

有这样的客观需求，有这样的存在，因此有这样的设定。春秋、战国至两汉时期，最后到明清时期的祖宗们是这样设定，本文也这样设定。

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