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第11部分（第1页）

；人生几十年，在宇宙洪荒中都不过是一瞬间里的瞬间。如此细微、如此短暂，也就和空无异。因此，任何的患得患失都显得滑稽可笑。

佛事什么样子（2）

综上，一个乐于助人的、达观并且快乐的人，应该是心中有佛的人，哪怕他还没有自觉意识，或对佛还一无所知。2007…04…04

评论：

我们觉得佛累，不过佛自己想必应该不会觉得累吧，否则就不是佛了。若是对佛一无所知却能做到佛的境界，岂不更是大境界？（小女巫）

佛是一种心态，一种境界，一种哲学。信佛的人不是“教徒”。不喜欢这个“教”字，也不喜欢这个“徒”字。

信佛就是心中出发的，思想和成就自我的过程。（不垢不净）

覃贤茂点评：

艾丰老师在为《萧然禅语》作序时盛赞萧然兄对佛教教义有深刻领悟，我完全相信是这样。《萧然禅语》开篇第一章第一段题为《佛是什么样子》，直击中心和要害，正所谓言之如吹影，思之如镂尘。非此一篇，不能为全书提纲契领。

佛是什么样子，题目铺排得有天大，而萧然兄的文辞义理，却意想不到的平易近人，通情达理。千种方便，万种法论，如何判断一个人心里有佛，萧然兄归之有三个平实的标准：乐于助人、快乐平和、达观通悟。

《西游记》第八十五回“心猿妒木母　魔主计吞禅”，孙行者开劝慰抚唐三藏，提起乌巢禅师的《多心经》四句诵词：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好像灵山塔下修。”唐三藏更为之引申解释，“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。”

我以为此一段正可以做萧然兄开篇禅语最为恰当的旁注。

佛教非教——再谈佛（1）

我们今天烧香拜佛，其中绝大多数人是忘了这些行为的本意：我们拜佛应该是牢记佛的教导，把佛菩萨当作自己的榜样，去修正自己的行为，而绝不能指望佛菩萨去帮助你达到什么目的。（提要）

网友“不垢不净”说：“佛是一种心态，一种境界，一种哲学。信佛的人不是‘教徒’。不喜欢这个‘教’字，也不喜欢这个‘徒’字。信佛就是心中出发的，思想和成就自我的过程。”这些话说的很好。关于佛教非教，我曾经写过一篇专门的文章论述，现把它贴上，回应“不垢不净”。

世界三大教中，唯有佛教作为宗教有些似是而非。这个命题在一般不了解佛教的人眼里，绝对是伪命题：佛教那么多的庙宇，那么多的偶像，那么多的善男信女对佛顶礼膜拜，怎么不是宗教呢？不错，从这些形式上看，佛教的的确确是宗教。但是，从更深的层次看，佛教又有非宗教的两大论据，而且这两大论据都是很核心的。

所谓宗教，除了上述的偶像（其实偶像并非宗教的必要条件，如###教就反对偶像崇拜）、信众以外，其实更为关键的要素是必须有“二主”：即造物主和救世主。不信你看，世界上宗教千变万化，但只要是宗教就必有这“二主”。比如天主教，造物主是上帝耶和华，救世主是耶稣。再比如，中国神话里，造物主有两个，盘古和女娲，前者开了天地，后者造了人。

宗教的“二主”其实是回答哲学的终极命题：我是谁，我从哪里来，要到哪里去。但是佛教里，大家顶礼膜拜的佛却没有这样的“伟大”，世界和人不仅不是佛创造的，而且严格讲，大家顶礼膜拜的佛也不可能真正救你。

佛不是造物主，“物”是谁造的？我们人又是从哪里来的？这在佛教里并没有回避，也有清楚的解答。

首先，佛告诉我们，我们看到的这个世界不是神造，而是众生所造。这在表面上非常吻合马克思哲学的劳动创造历史的命题。当然，佛所谓众生创造世界与马克思的理论还是有很大区别。佛所说的是众生的“业力”。“业”在佛教里是一个很关键的概念，我们姑且把它理解为由于欲望而产生的种种行动，称之为“业”。而佛教的另外一个关键词是因果，任何因都会造成相应的果，“业”也同样，有“业”就会种下因，因此必然有果。这就是业力。其实从某种意义上看，业力似乎也有劳动的意思在里面，但远比劳动要宽泛的多。因为，意识、意念同样可以造业，会形成业力。

那么世界是众生业力所造，而众生又不是佛创造的，不是佛的子孙，那众生又是哪里来的？

佛告诉我们，娑婆世界的众生来自一个叫“光阴天”的世界。这个故事颇有科幻色彩，佛经里是这样描述的：光阴天的生物来到娑婆世界，吃了娑婆世界的东西产生了欲望，于是身体变重，飞不走了，于是变成了人。

这一描述很有神话色彩，表面上也和《圣经》里夏娃吃了苹果而知道善恶有雷同。但是其实二者是有区别的。

身体变重其实是一种方便的说法。佛是大教育家，很懂得深入浅出。这个描述其实就是运用了方便或者比喻的说法。我们认真读经其实可以理解，光阴天的生物应该在无色界，也就是无形的，而佛在三界的描述中早就说过，虽然色界和无色界高于欲界，但是同样没有跳出轮回。因此在某种机缘下，色界和无色界的生命仍然会退转到欲界来。而作为欲界的娑婆世界的生命，其实就可以理解为上面两个世界生命的“退转”。

“退转”在修佛里是一个很要克服的现象，也是大乘与小乘的一个本质区别。小乘的解脱就是不彻底的，最终容易退转的。

那么或许按照西方的线性思维，我们还要问：光阴天的生物又是从何而来？这就必须明白佛的宇宙观。

在佛教里不仅人生是轮回的，世界包括宇宙也是轮回的。我们这个宇宙是在不断的生成毁灭间周而复始。这在佛经里称为“成住坏空”四大劫。每一次宇宙（我们姑且这样叫）都在成劫里孕育。孕育成了，就进入住劫，然后会逐步坏掉，于是进入坏劫。在坏劫里宇宙会分别经历“水、火、风”三大灾，最后宇宙会彻底毁灭而进入空劫。

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佛教非教——再谈佛（2）

要注意，佛家的这个“劫”是一个及其漫长的时间概念，如果用今天的时间概念就是多少多少亿年，那个数字大得惊人，一个大劫至少要50亿年。比如我们这个劫目前正处在住劫，但已经开始向坏劫过渡，这个劫的佛是释迦牟尼。而下一劫的佛即所谓未来佛，就是弥勒佛，弥勒佛住世的时间，释迦牟尼佛告诉我们是50亿年以后。也就是说，两个劫之间要隔这么漫长的时光。

现代物理学告诉我们，地球的生命是50亿年，如果这个认识没有错的话，弥勒出世就不再是我们这个地球了。

一劫就如此漫长，而所谓万劫不复有多长？而释迦牟尼在我们这劫成佛之前，已经经历了不知道多少劫的修行。因此，在佛教里，无论时间概念还是空间概念，都难以以我们目前科学掌握的概念去衡量。

回到我们上述问题，所谓光阴天的生物从何而来？也是轮回而来，不过是宇宙的大轮回而来。轮回的关键在轮，轮是什么形状？圆，因此是无始无终的。

我们再看救世主，这个要比上面造物主好理解。在佛教里，一个基本观点是众生平等，不仅众生平等，就是佛与众生在本质上也是平等的。因为佛家有一个重大命题：人人可以成佛。佛只是比我们早一天觉悟而已。

佛教里如果有什么是绝对的话，那就是因果，只要你种下什么因，就注定结什么果。任何人，甚至佛都无法改变因果。即所谓善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到。

基于此，佛不是不愿意当救世主。佛是大慈大悲的，他如果能救你，没有任何不救的道理，佛到世上就是来救渡众生的。但是，佛的救渡是有条件的，那就是你必须自救。否则，想偷懒，就指望佛菩萨把你背到极乐世界，那绝对要落空。因此，佛不是不想当救世主，实在是当不了救世主。在这里，佛不是上帝，不是安拉，佛不是万能的。

佛救渡我们就是把道理告诉我们，把修行的方法告诉我们，把善恶告诉我们，然后就看你自己努力了。你依照佛的教导去积德行善，多种善因，也就用不着佛来救你；否则，作恶多端，广种恶因，佛菩萨再慈悲也救不了你。

有意思的是，在这里佛教颇与《国际歌》吻合：“从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”这些词用在佛教里也是正确的。所以，人们不了解总认为佛教很消极，其实刚好相反，佛是非常入世的学说。

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