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第六十五章 约翰逊说吃哪补哪（第1页）

可惜，不管是自己的专业还好，还是自己通过基督武慧学习的，有关于基教的仪轨知识，都没有比较系统地探讨人祭和兽祭哪个好的。

某种意义来说，这个比较触及到他的知识盲区了！

就专业而言，他顶多对华夏明清时代的文物有些了解，再久一点的元朝历史他就玩不转了，更别说国外几千年的献祭制度。

不过武逸仙转头一瞟，突然想到自己身旁的胡叔也是个老江湖了。

都说家有一老，如有一老baby，说不定他有不同的见解呢？

于是武逸仙所在人群中，隐秘地用手肘顶了顶胡叔问道：“胡叔，您也是惯犯了，您说说这祭祀啊，是人祭好还是兽祭好？”

听到武逸仙的问题，胡叔先是一脸黑人问号，什么惯犯？小崽子在暗示谁？

看到胡叔的表情，武逸仙立马察觉到自己失言了，于是赶忙改口说道：“家学渊源，我是说家学渊源！您家的祖宗连西王母的墓都去过，估计也见过不少献祭仪式，就请您站在古老的阅历上，断言一下人祭好还是兽祭好。”

“哎呀，小胡，你这个问题！好！它好就好在它问到我了！”胡叔也有些被问住了，似乎从来没有人会问一个风水先生用什么东西去祭祀比较好，而且这玩意儿在祖宗留下的《八荒山海集》里好像说了，又好像没说。

出于传统文人的自尊，他打算秀个“茴”字的四种写法。

不过武逸仙没有给胡叔拉扯的机会，他直接单刀直入问道：“胡叔！您的回答但凡有点意义，也不至于一点儿意义也没有。麻利点，您祖先到底觉得人祭好还是兽祭好。”

当时武逸仙的问题离击溃胡叔的读书人自尊只有一句话的距离，但是胡叔相信，在他下一句拉扯过后，武逸仙将永远不会质疑自己。

“人祭好？还是兽祭好？伢子啊，这个问题要掰扯出来可就长了，长到能够从远古时代说起了。当然，太过长远的时代，记载都不可考证，或许没法直言。那个姓徐的不是说了嘛，没有文物就不承认，所以我还是从商朝跟你讲起吧。

众所周知，商朝是个好巫蛊祭祀的文明，生活在商朝的先人们哪怕是想要举办一场狩猎都要祭祀上天，问一番吉凶。

我记得我上小学堂的时候，当时在荷兰省刚刚挖出了龙骨，那个时候我爹还协助过几位语言学教授，参与过甲骨文的破译工作。

他就跟我讲过，那些个甲骨上面记着的东西凶得不得了，全是些“巫师向上天问，我要干什么，现在献祭多少人，请问这件事的吉凶”的内容。

对于巫师特别想要干的事情，如果第一次占卜得到的结果是凶，还会继续进行献祭询问，在上一次的骨甲后面写着“巫师向上天问，我要干什么，上次是凶，这次我多献祭几百人，请问这件事情的凶吉”或者“巫师向上天问，我要干什么，上次是凶，这次我换种方式献祭这么多人，请问这件事情的凶吉”等等。

那些个米国鬼子发明的词叫什么来着？对了人道主义。

商朝先祖们的祭祀显然是非常不人道的，动辄活埋烧烤分尸作为祭品的奴隶。

我爹当时就说如果不是那些个骨甲在地下埋了几千年，还被烧过，单凭上面缠着的奴隶怨念就能慢慢演化成一种魇镇之器。

不过各个时代有各个时代的基本诉求嘛，人祭也是当时符合商朝国情的制度。

你知道吊民伐罪周发殷汤的周武王，当初起兵讨伐商纣王时，发布的代表正义性的檄文里怎么说的吗？里面就有纣王不好好进行人祭，所以要被推翻的内容。

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