波波小说

第32部分（第1页）

大作家托尔斯泰说：〃聪明人的特点有三：一是劝人做的事自己去做，二是决不做违背自然的事，三是容忍周围人的弱点。〃

【漫谈】人们能够享有多少公民自由，这要看他们对自己的欲望在道德上能有多少约束，要看他们对正义的热爱比他们的贪婪高出多少，要看他们的明智与清醒的理解比他们的虚荣和傲慢超出多少。

【漫谈】哲学家洛克说，自由是依靠公民们认识到追求真幸福的必要以及能制驭其炽情。这个意见是他从自己的以下学说推出来的：公私利益固然在短时期内未必一致，长远下去是合一的。假若有一个社会，一律是由既虔诚又有远虑的公民组成的，那么给他们以自由，他们就会按促进公益的方式行动。那样，就不必要有约束他们的人间法律，因为神律已经够了。一个历来善良而现在动邪念的人，会对自己说：〃我也许逃得过人间法官，但是我在天曹法官的手里难逃惩罚。〃因此他会放弃邪念，去过善良的生活。所以，在远虑和虔诚普遍存在的情况下，法的自由才可能完全实现；在其它场合，缺少不了刑法加给人的约束。

老子的治国方略是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，使之“见素抱朴”，让人保持其淳朴的天性，以致贪欲妄为的“炽情”无有滋生的土壤，从而达到长治久安。

孔子的治国方略是：在人的淳朴天性已溃败的情况下，用仁义礼智逐步来“制驭其炽情”，并用其作为洛克所谓的“神律”来达到国泰民安。

所以，孔子治理国家，提倡仁义礼智，此乃是在社会已遭腐败之后的无奈之举，是用其为跳板以致于道。故而孔子说：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”谓：“善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。”“如有王者，必世而後仁。”

意译



　道从不超越规律任意施为，万物却能顺应自然各得其所。

　王侯若能格守虚静恬淡，不贪为妄施，人民将自我进化。

　人民自我进化时如有人贪欲萌动，我就用淳朴之道来镇服。

　用淳朴之道镇服后，上下即同乎无所贪欲。

　上下同无贪欲，共处于恬淡虚静，天下就会自然安定。

　原三十八章　上德不德



　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　上德无为而无以为，下德有为而有以为。

　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。

　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　前识者，道之华，而愚之始。

　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

　故去彼取此。



上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【注释】上德：最好的品德。此指遵循道而行的统治者。不德：不固执于主观意愿，无施恩于物的想法。下德：次一等的品德。此指具有次一等品德没有体悟道的统治者。不失德：固执己见，不能抛开自我主观意识。

道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。上德之人，惟道是用。而至道不损，至德不益。四时行，百物生，天地之德可谓至大，然而天不以为德，物亦不知其德。古圣王所以成德布施，皆不外是则天而行之。其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望，从不凭感情、意气用事。故此说上德不德，是以有德。

下德者不能体悟大道，总是执着于事物的表面现象，欲立善以治物，务施德以治民，但他的这些意识、思想、观念，却来源于现象世界，常常具有局限性和主观片面性。而又欲使民歌功颂德，此乃是利用之术，交易之道，并非真德。其殊类分析，刑名执之。虽似有益处，但却损害了人性自然之朴，以至流弊层出。所以说下德不失德，可谓是无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

【注释】无为：无所为。　无以为：无有主观任意之为。为之：贪施尚为。有以为：为了实现个人功利而作为。

治世应以大德，不以小惠。为政以德，则本仁以育万物，本义而正万民，本中和以处万事。所谓恭己正南面而已，乃是自己以身作则，则百工各尽其职，庶务尽修，上如同无所作为然，故大德者，乃是不言之化、自然之治、以无为为之者。故称之为无为而治。

孔子曰：〃无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。〃王弼说：〃为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故上德无为，而无以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。〃



上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

【注释】上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。庄子说：〃圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情而行其所为，行言自为而天下化。〃

王弼说：〃不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗。正直而求义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之而有以为也。〃

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